李白（701年—762年12月），字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”，唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”，与杜甫并称为“李杜”，为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”。《旧唐书》记载李白为山东人；《新唐书》记载，李白为兴圣皇帝李暠九世孙，与李唐诸王同宗。其人爽朗大方，爱饮酒作诗，喜交友 。李白有《李太白集》传世，诗作中多以醉时写的，代表作有《望庐山瀑布》《行路难》《蜀道难》《将进酒》《早发白帝城》等多首。李白所作词赋，宋人已有传记（如文莹《湘山野录》卷上），就其开创意义及艺术成就而言，“李白词”享有极为崇高的地位。
我们现在处在一个经济已经发展迅速的年代，这是我们深认为豪的事情。当然，任何一个国或民族都不可能完全依靠经济的开展，来满足人们关于精力生活的需求。所以说，经济开展到一个比较高的层次之后，人们必然会向精力层面上寻求更高的要求。正如德国出名文艺理论家斯宾塞·席勒在《文艺游戏说》第四章所说：“任何的文学作品，都是在人们满足了基本需求以后，以游戏的心态发明出来的，这种心态没有一丝的名利意图。”不错，精力寻求是一个“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的历程。但是精力寻求自来都是两个方面的互动，也就是自上而下的建议和自下而上的影响。自上而下的建议就是从国的统治阶级建议，自下而上的影响就是从民间初步。
我们今日偏重讨论一下自上而下的建议，也就是国重视古代人物石雕，从而影响到人们关于前史的喜好。简略来说，自上而下地建议古代人物石雕，不可能只落为一种空谈的形式。这些古代人物石雕作品都必须具有必定的艺术感染力，才能降服人们的心。比如说陕西省早就是周代的发祥地，周公辅佐武王和成王效果霸业，在陕西省分封而治，留下了数量不少的前史遗迹。可以说，陕西省是周公文明的直接承继地。所以陕西省到现在都还有不少以周公为代表的古代人物石雕。这些作品都十分真实的反映出周公各个人生阶段中的神态，假如加以勾通联络，我们就大致可以从这些雕塑中勾勒出周公的人生轨迹。而正在勾勒其人生轨迹的过程中，这些雕塑的艺术感染力也就得到了充分的展现。
中国古代流传或经史典籍中记载的神化了的人物，古代人物有盘古、伏羲、女娲、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹、嫦娥、姜子牙等神话形象栩栩如生，其美德和行迹在民间被广为传颂。但中国古代神话人物中也有另一类妖兽式的人物，当然是残害百姓。几千年来，中国古代神话的这种尚德精神影响着人们对历史人物的品评与现实人物的期望，决定着社会对人们进行教育的内容与目的，甚至也影响着20世纪以来中国现代文明的走向。翻开中国上古神话，一个圣贤的世界扑面而来。尽管神话没有十分完整的情节，神话人物也没有系统的神系家谱，但它们却有着鲜明的东方文化特色，其中尤为显著的是它的尚德精神。这种尚德精神在与西方神话特别是希腊神话的比较时，显得更加突出。中国古代神话中的这种尚德精神，一方面源自于原始神话的内在特质，另一方面则是后代神话改造者们着墨最多的得意之笔。在西方神话尤其是希腊神话中，对神的褒贬标准多以智慧、力量为准则，而中国上古神话对神的褒贬则多以道德为准绳。这种思维方式深深地注入中国的文化心理之中。